Aristotelo

El Vikipedio, la libera enciklopedio
Saltu al: navigado, serĉo
Aristotelo
Aristotelo
Aristotelo
Persona informo
Nomo Aristotelo
Dato de naskiĝo -384 [#]
Loko de naskiĝo Stagira [#]
Dato de morto -322 [#]
Loko de morto Ĥalkido [#]
Okupo filozofo
Aĝo je morto 62
Portalo pri Homoj
v  d  r
Information icon.svg

Aristotelo ([aristotélɛːs] , greke Αριστοτέλης ; naskiĝis en -384, en Stagira, mortis en -322, en Ĥalkido) estis greka filozofo.[1]

Romia kopio en marmoro de greka bronzaĵo: busto de Aristotelo fare de Lisipo, ĉ. 330 a.K. La alabastra mantelo estas modernepoka.

Li kaj Platono metis la fundamenton de okcidenta filozofio. Platono instruis Aristotelon kaj Aristotelo instruis Aleksandron la Grandan. En la 13-a jarcento Tomaso de Akvino nomis lin simple "La Filozofo", kaj Danto "la mastro de tiuj, kiuj scias". Cicerono diris, ke Aristotelo estas "rivero de fluanta oro".[2] Eĉ hodiaŭ en nia jarcento, lia verkaro pri etiko, politiko kaj poezio restas avangarda. Lia scienco nun estas malaktuala, sed eĉ ĝi profunde formis la modernan sciencon. Scienco bazita sur observado kaj logika pensado, ekzemple, devenas de Aristotelo. La filozofia tradicio kiu estas inspirata de la verkaro de Aristotelo estas nomata Aristotelismo.

Lia verkaro kovras multajn fakojn – nome fiziko, biologio, zoologio, metafiziko, logiko, etiko, estetiko, poezio, teatro, muziko, retoriko, lingvistiko, politiko kaj regoscienco – kaj konstitutas la unuan kompletan sistemon de okcidenta filozofio. Tuj post la morto de Platono, Aristotelo lasis Atenon kaj, je peto de Filipo la 2-a de Macedonio, iĝis instruisto de Aleksandro la Granda komence en 343 a.K.[3]

Instrui Aleksandron la Grandan donis al Aristotelo multajn oportunojn kaj abundon de havaĵoj. Li establis bibliotekon en la Liceo kiu helpis en la produktadon de multaj el liaj centoj de libroj. La fakto ke Aristotelo estis lerninto de Platono kontribuis al liaj iamaj vidoj de Platonismo, sed, post la morto de Platono, Aristotelo merĝiĝis en empiriaj studoj kaj ŝanĝis el Platonismo al empiriismo.[4] Li kredis ke la konceptoj de ĉiuj popoloj kaj ĉiuj ties sciaroj estis definitive bazita sur percepto. La rigardoj de Aristotelo al naturscienco reprezentas la grundan fonon de multaj el liaj verkoj.

La rigardoj de Aristotelo pri fizika scienco profunde formigis la mezepokan fakulecon. Ties influo etendiĝis el Malfrua Antikveco kaj la Alta Mezepoko al la Renesanco, kaj ne estis anstataŭata sisteme ĝis la epoko de la Klerismo kaj teorioj kiaj la klasika mekaniko. Kelkaj de la zoologiaj observoj de Aristotelo, kiaj la hektokotila (reprodukta) brako de polpo, ne estis konfirmata aŭ malkonfirmata ĝis la 19a jarcento. Liaj verkoj enhavas la plej fruan konatan formalan studon de logiko, kiu estis aligita en la 19a jarcento en la studo de moderna formala logiko.

En metafiziko, Aristotelismo profunde influis super la Jud-Islama filozofia kaj teologia pensaro dum la Mezepoko kaj pluis al la influu super la kristana teologio, speciale pro la Novplatonismo de la prakristanismo kaj pro la skolastika tradicio de la Romkatolika Eklezio. Aristotelo estis bone konata inter mezepokaj islamaj intelektuloj kaj admirita kiel "la unua instruisto" (arabe: المعلم الأول‎‎).

Lia etiko, kvankam ĉiam influa, akiris plinovigitan intereson per la moderna alveno de la virta etiko. Ĉiuj aspektoj de la filozofio de Aristotelo pluestas celo de aktiva akademia studado nuntempe. Kvankam Aristotelo verkis multajn elegantajn traktaĵojn kaj dialogojn oni supozas ke nur ĉirkaŭ unu triono de lia originala produktaro estis survivinta.[5]

Vivo[redakti | redakti fonton]

Elfosaĵoj de la "Aristotela Lernejo" ĉe Nausa en Mieza.

Aristotelo, kies nomo signifas "la plej bona celo",[6] estis naskita en -384 en Stagiro, Ĥalkidiko, en norda periferio de Klasika Grekio, ĉirkaŭ 55 km (34 mejlojn) oriente de nuntempa Tesaloniko.[7] Li estis filo de kuracisto, nome Nikomaĥo, fakte persona kuracisto de la reĝo Amintas la 3.a de Macedonio, kiu mortiĝis kiam Aristotelo estis akoraŭ infano, pro kio Prokseno la Atarnea iĝis lia zorganto.[8] Kvankam estas malmulta informo pri la infanaĝo de Aristotelo, li probable pasis ioman tempon ene de la Macedonia palaco, kio faris siajn unuajn konektojn kun la Macedonia monarkio.[9]

Havante 17 aŭ 18 jarojn, en -367 li iris al Ateno por studi ĉe la Akademio, la instruejo de Platono,[10] kaj restis tie dum la sekvantaj du jardekoj. Li lasis Atenon en 348/47 a.K. La tradicia historio, pri lia eliro, registras ke li seniluziiĝis kun la direktado de la Akademio post la kontrolo pasis al la nevo de Platono nome Speŭsipo, kvankam simple eble li timis kontraŭ-Macedoniajn sentojn kaj li foriris eĉ antaŭ la morto de Platono.[11]

Platono (maldekstre) kaj Aristotelo (dekstre), detalo de La Lernejo de Ateno, nome fresko de Rafaelo. Aristotelo indikas al la tero, reprezentante sian kredon en sciaro pere de empiria observado kaj spertado, dum li tenas kopion de sia Etiko de Nikomako en sia mano, dum Platono indikas al la ĉielo, reprezentanta sian kredon en La Formoj, dum li tenas kopion de Timeo.

Aristotelo poste akompanis Ksenokraton al la kortego de lia amiko Hermias de Atarneo en Malgranda Azio. Tie, li veturis kun Teofrasto al la insulo Lesbo, kie kune studis maran biologion dum du jaroj nome botanikon kaj zoologion de la insulo. Aristotelo edziĝis al Pitias, ĉu adopta filino de Hermias aŭ nevino. Ŝi donis al li filinon, kiun ili nomigis ankaŭ Pitias. Tuj post la morto de Hermias, Aristotelo estis invitita de Filipo la 2-a por iĝi tutoro de sia filo Aleksandro en 343 a.K.[12] Li instruis Aleksandron dum tri jaroj en lernejo instalita de Filipo la 2-a en la Templo de Nimfoj de Mieza (Macedonio). Dum tiu tempo li instruis ne nur al Aleksandro, sed ankaŭ al du aliaj estontaj reĝoj: nome Ptolemeo kaj Kasandro.[13] Aristotelo kuraĝigis Aleksandron al orientaj konkeroj kaj lia sinteno al Persio estis sendube etnocentra. En unu fama ekzemplo, li konsili Aleksandron esti "estro por Grekoj kaj despoto por barbaroj, por zorgi la unuajn kiel amikoj aŭ parencoj, kaj barakti kun la lastaj kiel bestoj aŭ plantoj".[14]

En -335 Aristotelo starigis en Ateno sian lernejon, nome la Liceo. Aristotelo direktoris tie kursojn en tiu lernejo dum la venontaj dekdu jaroj. Jam en Ateno, lia edzino Pitias mortiĝis kaj Aristotelo engaĝiĝis kun Herpilis de Stagira, kiu donis al li filon, kiun li nomigis kiel sia patro, Nikomaĥo. Laŭ Suido, li havis ankaŭ eromenos (junan amaton), nome Palaifato de Abidos.[15]

Oni supozas ke en tiu periodo en Ateno, inter 335 kaj 323 a.K., estis kiam Aristotelo komponis multajn el siaj verkoj.[16] Li verkis multajn dialogojn el kiuj nur fragmentoj survivis. Tiuj verkoj kiuj estis survivintaj en traktaĵa formo kaj ne estis ĉefe intencitaj por disvastiga publikigo; ĝenerale oni supozas ke temas pri prelegaj helpoj por liaj studentoj. Liaj plej gravaj tretkiaĵoj estas Fiziko, Metafiziko, Etiko de Nikomako, Politiko, Pri animo kaj Poetiko.

Aristotelo ne nur studis preskaŭ ĉiujn fakojn eblajn je tiu tempo, sed faris gravajn kontribuojn al plej el ili. En fiziko, Aristotelo studis anatomion, astronomion, embriologion, geografion, geologion, meteologion, fizikon kaj zoologion. En filozofio, li verkis pri estetiko, etiko, regado, metafiziko, politiko, ekonomiko, psikologio, retoriko kaj teologio. Li studis ankaŭ edukadon, eksterlandajn kutimarojn, literaturon kaj poezion. Liaj kombinitaj verkoj konstituas virtualan enciklopedion de la greka sciaro.

Busta skulptaĵo de Aristotelo; en kopio de la epoko de la Romia Imperio (1a aŭ 2a jarcento p.K.) de perdita bronza skulptaĵo fare de Lisipo.

Ĉe la fino de sia vivo, Aleksandro kaj Aristotelo separiĝis pro la rilato de Aleksandro kun Persio kaj la Persoj. Disvastigita tradicio en antikveco suspektis ke Aristotelo ludis rolon en la morto de Aleksandro, sed la nura pruvo pri tio estas malverŝajna plendo farita ses jarojn post la morto.[17]

Post la morto de Aleksandro, kontraŭ-Macedona sento en Ateno estis revivigita. En 322 a.K., Demofilo kaj Eŭrimedono la Hierofanto laŭ informoj denuncis Aristotelon pro senpieco,[18] devigante lin fuĝi al la patrinfamilia bieno en Ĥalkido, je kies okazo oni diris, ke li asertis: "Mi ne permesos la Atenanojn peki dufoje kontraŭ filozofio"[19][20] - nome referenco al la antaŭa juĝo kaj ekzekuto de Sokrato fare de atenanoj. Li mortiĝis en Eŭbeo pro naturaj tialoj poste en tiu sama jaro, nomuninte sian studenton Antipatro kiel sia ĉefa testamenta administranto kaj lasinte testamenton en kiu li petis esti enterigita ĉe sia edzino.[21]

Charles Walston asertas ke la tombo de Aristotelo estas situa en la religia vojo inter Ĥalkido kaj Eretrio kaj enhavis tri skribilojn, sigelitan ringon kaj kelkajn terakotojn same kiel tion kio estas supozata la teraj restaĵoj de Aristotelo en la formo de kelkaj kraniaj fragmentoj.[22]

Ĝenerale, la detaloj de la vivo de Aristotelo ne estas bone establitaj. La biografioj de Aristotelo verkitaj en antikvaj tempoj estas ofte spekulativaj kaj historiistoj interkonsentas nur pri malmultaj elstaraj punktoj.[23]

Aristotelo lispis kaj li estis balbutanto.

Verko[redakti | redakti fonton]

Aristotle Ethica Nicomachea - fragmento.

Kvankam lia instruisto estis Platono, Aristotelo kaj Platono estas historie la du polusoj de okcidenta filozofio. Platono kredis al idealismo, ke la mondo de vido, aŭdo, tuŝo, ktp, nur estas pala respegulitaĵo de la vera realo de ideoj. Aristotelo atakis la idealismon de Platono per sia tre grava verko, Metafiziko, inter aliaj.

Etiko[redakti | redakti fonton]

Loupe.svg Pli detalaj informoj troveblas en la artikolo Etiko de Nikomako.

La verko Etiko temas pri "kiel esti feliĉa", la celo de vivo laŭ Aristotelo. Li diras ke la feliĉa homo estas la virta homo; ke riĉo, famo, honoro, ktp, estas ŝajne, ne vere, bonaj. Do la libro estas ĉefe pri virto. Virto, li diras, ne estas trovita en la ekstremo sed en la mezo: "la ora mezo". Ekzemple, en milito, la ekstremoj, timo kaj aŭdaco, detruas la soldaton; sed la mezo, kuraĝo, savas lin. Virto estas atingita kiam la racia parto de animo regas la malracian. Per ada praktiko, tia regado fariĝas kutimo de animo: "Ni fariĝas justaj per justa agado, memregadaj per memregada agado, kuraĝaj per kuraĝa agado." Tia kutimo disvolvigita de praktikado estas nomita virto (en la greka, la vorto estas arete, kies larĝa signifo estas "boneco").

La kvar ĉefaj virtoj estas: prudento, memregado, kuraĝo kaj justeco.

Etiko ankaŭ pritraktas amikecon kaj la bonecon de la intelekta vivo, kiu portas la plej altan feliĉon laŭ la Filozofo. La ideo ke la celo de vivo estas feliĉo estis poste disvolvigita de Locke kaj Mill kiel radiko de iliaj politikoj.

Politiko[redakti | redakti fonton]

Loupe.svg Pli detalaj informoj troveblas en la artikolo Politiko (Aristotelo).
Eltiraĵo de la komenco de la libro 1-a de la “Politiko" de Aristotelo.

La Politiko (greke Τὰ πολιτικὰ) estas verko de Aristotelo pritraktanta la administradon de la poliso. Ĝi estas dividita en ok libroj, en kiuj la filozofo analizas la politikajn realaĵojn startante el la familio, taksata kiel baza nukleo de la socio, por alveni al la diversaj tipoj de konstitucio.

Centra estas la referenco al la naturo: la homo estas “politika animalo” (politikòn zôon), kaj kiel tia li estas kuntrenita de naturo unuiĝi al siaj similuloj por formi komunumojn.[24] Malsame ol Antifonto kaj aliaj filozofoj, laŭ kiuj la poliso limigas per siaj leĝoj la naturon de la homo, laŭ Aristotelo la ŝtato respondas al la naturaj bezonoj de la individuo kaj “ĉiu ŝtato estas komunumo (koinonia) kaj ĉiu komunumo konstituiĝas cele de bono”.[25] La “bono” strebita de la ŝtato, kiel komunumo plej granda kiu entenas ĉiujn komunumojn, identigeblas kun tiu pri kiu parolas la 'Etiko al Nikomako.[26]

Gravas substreki ke, malsame ol Platono, laŭ Aristotelo politiko havas ion da aŭtonomio rilate filozofion, nome ne nur la filozofo kapablas regi-estri-gvidi la ŝtaton, sed ankaŭ komunaj saĝuloj povas posedi tiun karismon..[27]

En Politiko li pritraktas la idealan civiton (komparu la Respubliko-n de Platono kaj la Civito de Dio-n de Aŭgusteno). Aristotelo komparas la multajn formojn de civito en Grekio. Li vidas politikon kiel lukto inter la riĉuloj kaj la malriĉuloj: kiam la riĉuloj aŭ malriĉuloj havas tro multe da potenco, la civito ne bone servas ĉiujn kaj poste ruiniĝas en milito aŭ renverso. La plej bona civito servas ambaŭ: la malriĉuloj ĉar ili estas la plimulto de piedoj; la riĉuloj ĉar ili estas la plimulto de mono kaj rimedo. Iafoje Aristotelo sonas kiel MarksoOrwell.

Organo[redakti | redakti fonton]

Loupe.svg Pli detalaj informoj troveblas en la artikolo Aristotela logiko.
"Aristotelo" de Francesco Hayez (1791–1882).

Liaj verkoj pri logiko - Kategorioj, De Interpretado, Antaŭa Analitiko, Posta Analitiko, Temoj kaj Sofismaj Refutoj - estas are konata kiel la Organo (greke οργανον: ilo, instrumento). En la 17-a jarcento, Bakono plue disvolvis la ideojn de Aristotelo pri logiko en sia verko, la Nova Organo, helpinte fondi modernan sciencon.

En la Organo Aristotelo diris, inter aliaj, ke ĉiu aĵo havas esencon kaj akcesoraĵojn. La esenco estas tiu, kiu apartenas al ĝi laŭ difino. Ekzemple, homo estas, laŭ difino, racia animalo, tial lia animaleco kaj racieco apartenas al li kiel parto de lia esenco. Akcesoraĵoj, aliflanke, estas eco de aĵo kiu ne apartenas al ĝia difino aŭ esenco. Ekzemple, la alteco aŭ koloro de homo estas akcesoraĵoj. Mi estas homo, se mi estas blanka aŭ nigra, alta aŭ malalta, ktp.

Aristotelo ankaŭ diris ke ĉiu aĵo estas klasigebla hierarkie. Ĉiu fizika aĵo aŭ substanco apartenas al klaso, kiun Aristotelo nomis ĝian specon kaj al superklaso aŭ ĝia genro. Ekzemple, homo kaj ĉevalo ambaŭ apartenas al la ĝenro "animalo", kaj al siaj specoj, "homo" kaj "ĉevalo". La speco devenas de la ĝenro per diferenco. La diferenco de la speco "homo" de la ĝenro "animalo" estas la eco de racieco.

La aristotela dialektiko reprenas serion da teknikoj kiuj estis uzitaj de Platono kaj almenaŭ de parto de la Akademio rilate la ideojn, limigante la objekton de tiuj teknikoj al la solaj universalaj konceptoj. Inter tiuj teknikoj elstaras la metodo de la divido, utiligita de Platono por alveni al la difino de ĉiu ideo kaj al malkovro pri la rilatoj de partopreno inter ideo kaj ideo. Tiu metodo estis utiligata de Aristotelo reference ne al la ideoj, sed al la universalaj konceptoj. Spure de tiu metodo, por difini ideon (aŭ koncepton), necesas enskribi tiun koncepton en ideo-amplekso pli vasta kaj subdividi tiun lastan inter serio da karakterizaj notoj, ĝis obteni amplekson kiu havu la saman vastecon de la objekto difinota. Ekzemple, volante difini la “homon”, oni povas starti el la koncepto de "vivanto" kaj subdividi la vivantojn" en " bestoj" kaj vegetaloj; agnoskinte, krome, ke la homo estas besto, dividi la bestojn en "birdoj", "akvuloj" kaj "teruloj"; tial, post plua divido de la "teraj bestoj" en "kvarpieduloj" kaj "dupieduloj", kaj rekoninte ke la amplekso sugestita de tiu lasta dispartigo identiĝas kun la amplekso de la homoj, aserti ke la difino pri homo estas "tera dupieda besto". Aristotelo asertas ke la difino estiĝas pere de proksima genro kaj specia diferenco.

Posta Analitiko[redakti | redakti fonton]

Aristotelo fidis sian sensojn. En Posta Analitiko, la plej facila verko el la Organo, li argumentis ke scienco estas konstruita el aksiomoj (memevidentaj, antaŭsupozitaj asertoj) per racio kaj senso: per senso ni akiras faktojn, kaj per racio ni pensas logike pri ĉi tiuj faktoj. Sed tio logike maleblas komenci sen aksiomoj, kiuj servas kiel radiko aŭ fundamento.

La produkto de tia procedo estas kampo de scio aŭ scienco. Tio tre similas al nia moderna scienco, sed moderna scienco ne naskiĝis ĝis Galileo aldonis eksperimentadon kaj matematikon al la aristotela ideo de scienco.

Fiziko[redakti | redakti fonton]

Loupe.svg Pli detalaj informoj troveblas en la artikolo Aristotela fiziko.
Aristotelo portretita en la verko de 1493 nome Nurenberga Kroniko.

En Fiziko li klarigas lian fizikon, precipe pri movo kaj ŝanĝo kaj kiel tio okazas. Ĝi enhavas tre interesan diskuton pri senlimeco kaj hazardo.

Laŭ Aristotelo, ĉio kreitaĵo havas kvar kaŭzojn: materia, fina, efika, kaj idea. Ekzemple, tablo havas:

  • materia kaŭzo: ligno, najlo, gluo, ktp
  • idea kaŭzo: la ideo pri tablo en la menso de la ĉarpentisto
  • efika kaŭzo: la mano de la ĉarpentisto
  • fina kaŭzo: por havi meblon por manĝado, kartludi, ktp.
Loupe.svg Pli detalaj informoj troveblas en la artikolo Aristotelaj kvar kaŭzoj.

Platono diris ke la sola kaŭzo estas la idea; modernuloj kutime diras ke la sola kaŭzo estas la efika; Aristotelo diris ke ĉiuj kvar estas kaŭzoj. El la kvar kaŭzoj, tre trompema por la moderna menso estas la fina kaŭzo.

El lia ideoj de kaŭzo kaj senlimeco, Aristotelo diris ke estas unu sola ĉiopova Dio kiu kreis la universon. Stranga diro el pagana (antaŭkristana) buŝo. Lia pruvo, kiun Tomaso de Akvino prenis kaj profundigis, skizas jene:

  1. Efektiva senlimeco en realo estas malebla.
  2. Tial la ĉeno de efikaj kaŭzoj ne estas senlima.
  3. Tial devas esti unu sola unua efika kaŭzo.
  4. Ĉi tiu estas la Unua Moviganto aŭ Dio.

Aristotelo proponis kvinan elementon, nome etero, aldone al la kvar proponitaj pli frue de Empedoklo.

  • Tero, kiu estas malvarma kaj seka; tiu korespondas al la moderna ideo de solido.
  • Akvo, kiu estas malvarma kaj malseka; tiu korespondas al la moderna ideo de likvo.
  • Aero, kiu estas varma kaj malseka; tiu korespondas al la moderna ideo de gaso.
  • Fajro, kiu estas varma kaj seka; tiu korespondas al la modernaj ideoj de plasmo kaj varmo.
  • Etero, kiu estas la dia substanco kiu formas la ĉielajn sferojn kaj la ĉielajn korpojn (steloj kaj planedoj).

Metafiziko[redakti | redakti fonton]

Loupe.svg Pli detalaj informoj troveblas en la artikolo Metafiziko (Aristotelo).

La scienco pri kiu pritraktas la verkaro nin atinginta sub la titolo “Metafiziko” estis nomataj de Aristotelo “filozofio unua” kaj difinita de la filozofo mem kiel "scienco pri la Esto kia Esto". La esprimo “kia” signifas koncerne la aspekton de. Tial, la ontologio (scienco pri la esto) estas la scienco kiu studas la eston ĉar tia kaj ne havas kiel objekton apartan eston, sed la aspektojn fundamentajn kaj komunajn al la tuta realo. Do, se la matematiko studas la eston ĉar kvanton kaj la fiziko la eston kiel movon, nur la metafiziko studas la eston kian eston.

La scienco (σοφὶα, eld. "sofìa") estas laŭ Aristotelo la individuigo de la kaŭzoj kaj de la principoj rilate al la esto (= ĉiu ajn aĵo “kiu estas”), la unuaj kaŭzoj eltiritaj estas tiuj kvar:

  • Formala: la formo de la aĵo (la stato de la aĵo, la materio konstituanta la aĵon)
  • Materia aŭ Substrata: la materio el kiu estas fatita (la materio je kiu la estaĵo estas konstituita)
  • Mova aŭ Efika: kio provokas la fariĝon (tio kio produktas la ŝanĝiĝon de la stato de la aĵo)
  • Cela: la celo al kiu tendencas la aĵo (la fina celo al kiu al aĵo estas destinita).

La metafiziko ĉar scienco de la esto kia esto (vd supre) serĉos do la kaŭzojn kaj la principojn de la esto (= de tio kio estas); jen do kial la metafiziko fondas la plej gravan de la filozofiaj disciplinoj, la ontologion = parolado pri la esto).

De Animo[redakti | redakti fonton]

Aristotelo en De Animo diris ke la homa animo havas tri partojn: la vegetala animo, kiu nutras kaj kreskas; la sensa animo kiu movas sian korpon kaj sensas; kaj la racia animo kiu pensas. Plantoj havas nur la vegetalan animon; animaloj havas la vegetalan kaj sensan, sed nur homo havas ĉiujn tri animojn.

Ktp…[redakti | redakti fonton]

Antikva romia mozaiko kiu montras Aristotelon, Rom-Ĝermana Muzeo, Kolonjo, Germanio.

Aristotelo vidis la teron —kaj ĉion sub la luno— kiel lokon tre difekteman kaj almenaŭ ĥaosan, lokon de ŝanĝo kaj morto, dum la ĉielo estas loko senŝanĝebla, eterna, paca, perfekta. Ĉi tiu mondbildo grave influos la menson de la Okcidento inter 1100 kaj 1600.

Laŭ Aristotelo, la tero estas farita de kvar elementoj: tero, akvo, aero, fajro. Tero estas la plej peza kaj tial eme falas al la centro de la universo, al la Tero mem. Akvo estas pli malpeza ol tero, sed pli peza ol la aliaj elementoj, do ĝi falas inter la tero kaj aero. Simile, aero estas pli malpeza ol akvo, kaj fajro la plej malpeza. La ĉielo —la suno, steloj, ktp— estas farita el kvina elemento neŝanĝebla, kiun li nomis kvintesenco.

Aristotelo ankaŭ verkis pri biologio, logiko, poezio, retoriko, vetero kaj astronomio.

Post morto[redakti | redakti fonton]

Aristotelo verkis multajn verkojn, kion oni scias ĉar oni havas ampleksan liston de lia verkaro. Laŭ la listo, nur unu el liaj verkoj ne estis perdita. Ekzemple, li verkis dialogojn en la stilo de Platono, sed neniu el tiuj ankoraŭ ekzistas. Plejparte la verkoj, kiujn oni efektive havas, estas notoj de prelegoj skribitaj fare de liaj studentoj kaj, en la jarcento -I, redaktitaj de Androniko de Rodoso. Aristotelo verkis en la greka kun bona stilo, sed la verkoj kiujn oni havas estas en lingvo kruda kaj skiza.

La peripatetisma skolo estis filozofia cirklo de la Antikva Grekio. Esence, ĝi sekvis la instruojn de Aristotelo, nome ĝia fondinto. Ĝiaj sekvantoj ricevis la nomon de peripatetistoj (περιπατητικοί) nome promenantoj.

En la 7-a jarcento, la araboj konkeris Egiption kaj eltrovis la verkojn de Aristotelo. Ili ŝatis la sciencon de Aristotelo, sed lia filozofio defiis ilian religion. La islamanaj filozofoj Aviceno kaj Averoso penis akordigi la filozofion de Aristotelo kun islamo, sed ilia skolo de falsafismo plejparte fiaskis sintezi Aristotelon kun islamo.

Dume, la Okcidento forgesis Aristotelon inter 500-1100, spite de la traduko de Boetio, sed poste retrovis lin en la 12-a jarcento en araba traduko en Hispanio. Tio estis pensobombo por kristanismo, simile al la posta de Darvino. Sed post du jarcentoj, kristana Eŭropo plejparte sorbis la penson de Aristotelo, precipe per la verkoj de Sankta Tomaso de Akvino, kiu sukcese sintezis kristanan kaj aristotelan pensarojn kiel tomasismon. Tiu estis esprimita filozofie en lia Summa theologica kaj poezie en La Dia komedio de Danto. Per la sintezo, la ideoj de Aristotelo povis fariĝi la fundamento de moderna scienco.

Lia verko en fiziko kaj logiko ne estis preterpasita ĝis Galilejo kaj Bakono en la 17-a jarcento; en biologio ne ĝis Darvino en la 19-a jarcento. Liaj verkoj pri politiko, etiko kaj poezio restas avangardaj.

Konceptoj[redakti | redakti fonton]

Juĝo[redakti | redakti fonton]

Loupe.svg Pli detalaj informoj troveblas en la artikolo Juĝo (filozofio).
Aristotelo laŭ manuskripto de sia Historia naturalis de 1457.

La logiko laŭ Aristotelo estas tiu sciobjekto kiu okupiĝas pri propozicioj asertantaj (aŭ deklarantaj) kaj havas kiel objekton la komunan formon de ĉiuj sciencoj, nome la pruva-dedukta procedo aŭ la variaj rezonadaj manieroj kiujn ili utiligas. Rilate tiujn eblas certece determini ĉu ili estas veraj aŭ malveraj utiligante la intuiciajn kapablojn de onia intelekto doni universalan kaj objektivan fundamenton al la silogismoj, nome ĝuste al tiuj logikaj propozicioj esprimitaj deduktforme. Tiamaniere oni alestigas sciencon kiu, laŭ Aristotelo, estas antaŭprepara al ĉiu formo de aparta scio. La frazoj-esprimoj deklarantaj diras ion rilate la realon kaj oni ilin povas kompari kun tiu lasta. Arristotelo klasis du eblajn juĝojn surbaze de du variabloj:

  • la "kvanto" (al kiu referencas la universalaj aŭ partaj juĝoj;
  • la "kvalito" (al kiu referencas tiuj asertaj kaj malasertaj).

El tio devenas kvar eblaj juĝoj:

  1. universalaj asertaj;
  2. universalaj malasertaj;
  3. partaj asertaj;
  4. partaj malasertaj.

Inter tiuj tipoj de juĝo kreiĝas specifaj rilatoj, kiuj dependas de siaj formala strukturo. La rilatoj ekzistantaj inter la kvar tipoj de juĝo povas esti:

  1. oponaj rilatoj: la du propozicioj sin ekskludas (se unu estas vera la alia estas malvera): sed eblas ke ambaŭ estas malveraj);
  2. suboponaj rilatoj: la du propozicioj povas esti ambaŭ veraj sed ne povas esti ambaŭ malveraj (se mi asertas ke iuj homoj estas blankaj ne ekskludas la eblecon ke iuj homoj estas alikoloraj);
  3. subalternaj rilatoj: la du propozicioj estas ligitaj inter si, nome la parta propozicio estas ligita al tiu universala: la vero de la universala implicas la veron de tiu parta, sed ne veras la kontraŭo (ekzemple, se mi diras ke "ĉiuj homoj estas blankaj", rezultos vera ankaŭ la parta propozicio "iuj homoj estas blankaj"; sed male se mi asertas ke "iuj homoj estas blankaj", ne ĝustas aserti ke "ĉiuj homoj estas blankaj", ĉar ne eblas ke aliaj homoj estas alikoloraj);
  4. kontraŭdiraj rilatoj: la du propozicioj sin reciproke ekskludas, nome unu propozicio rezultos vera kaj la alia malvera. La malvereco de unu el ili implicas la veron de la alia aŭ inverse. Temas pri la principo de nekontraŭdiro.[28]

Korespondismo[redakti | redakti fonton]

Loupe.svg Pli detalaj informoj troveblas en la artikolo Korespondismo.

Oni povas difini korespondismon (aŭ korespondisman teorion de la vero) kiel gnozeologia teorio en kiu estas subtenate ke la menso reflektas, sen substancaj modifoj, tion kio ekzistas ekstere de ni. Aristotelo povas esti konsiderata la plej grava filozofo de tiu pensmovado, ĉar la homa menso, laŭ tiu greka filozofo, devas, ĉe la fino de la procedo de abstraktado, alveni al la kompreno pri la substanco kiel formo, nome pri tio kio determinita realo devas necese esti.

En Esperanto aperis[redakti | redakti fonton]

Notoj[redakti | redakti fonton]

  1. Ke tiuj nedisputataj datoj (la unua duono de la Olimpia jaro 384/383 a.K., kaj en 322 tuj antaŭ la morto de Demosteno) estas ĝustaj estis montrita jam de August Boeckh (Kleine Schriften VI 195); por plia diskuto, vidu Felix Jacoby ĉe FGrHist 244 F 38. Ingemar Düring, Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, Göteborg, 1957, p. 253.
  2. Cicero, Marcus Tullius (1874) [106–43 BC]. "Book II, chapter XXXVIII, §119". In Reid, James S. The Academica of Cirero. London: Macmillian and company. "veniet flumen orationis aureum fundens Aristoteles", (Google traduko: "Aristotle will come pouring forth a golden stream of eloquence")
  3. Bertrand Russell, A History of Western Philosophy, Simon & Schuster, 1972.
  4. Barnes, Jonathan (1995). "Life and Work". The Cambridge Companion to Aristotle. Cambridge University Press. p. 16. ISBN 978-0-521-42294-9.
  5. Barnes 1995, p. 9.
  6. Campbell, Michael. "Behind the Name: Meaning, Origin and History of the Name "Aristotle"". Behind the Name: The Etymology and History of First Names. www.behindthename.com. [1] Alirita la 12an de Aprilo 2017.
  7. McLeisch, Kenneth Cole (1999). Aristotle: The Great Philosophers. Routledge. p. 5. ISBN 0-415-92392-1.
  8. "Biography of Aristotle". Biography.com. [2] Alirita la 12an de Aprilo 2017.
  9. Anagnostopoulos, G., "Aristotle's Life" in A Companion to Aristotle (Blackwell Publishing, 2009), p. 4.
  10. Blits, Kathleen C. (1999-04-15). "Aristotle: Form, function, and comparative anatomy". The Anatomical Record. 257 (2): 58–63. doi:10.1002/(SICI)1097-0185(19990415)257:23.0.CO;2-I. ISSN 1097-0185.[eksa ligilo]
  11. Carnes Lord. Introduction to The Politics by Aristotle (Chicago: University of Chicago Press, 1984).
  12. Bertrand Russell, A History of Western Philosophy, Simon & Schuster, 1972.
  13. Peter Green, Alexander of Macedon, University of California Press Ltd. (Oxford, England) 1991, pp. 58–59
  14. Peter Green
  15. William George Smith, Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, vol. 3, p. 88 Arkivita la 28an de Junio 2008 ĉe Wayback Machine. [3] Alirita la 13an de Aprilo 2017.
  16. Bertrand Russell.
  17. Peter Green, Alexander of Macedon, University of California Press Ltd. (Oxford, England), 1991, p. 460.
  18. (2013) “Athenian impiety trials: a reappraisal”, Dike (16), p. 72–73. doi:10.13130/1128-8221/4290. 
  19. JONES, W. T.. (1980) The Classical Mind: A History of Western Philosophy. Harcourt Brace Jovanovich. ISBN 0-15-538312-4.
  20. Vita Marciana 41, cf. Eliano Varia historica 3.36, Ingemar Düring, Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, Göteborg, 1957, T44a-e.
  21. Aristotle's Will, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt de Hildegard Temporini, Wolfgang Haase.
  22. Vidu The Politics of Aristotle tradukita de Ernest Barker, Oxford: Clarendom Press, 1946, p. xxiii, noto 2, kiu referencas al Corpus Inscriptionum Graecarum, vol. xii, fasc. ix, s.v. Eretria.
  23. See Shields, C., "Aristotle's Philosophical Life and Writings" en The Oxford Handbook of Aristotle (Oxford University Press, 2012), paĝoj 3-16. Düring, I., Aristotle in the Ancient Biographical Tradition (Göteborg, 1957) estas kolekto de [revizio de?] antikvaj biografioj de Aristotelo.
  24. Politiko I, 2, 1253a
  25. Politiko I, 1, 1252a
  26. E. Berti, Il pensiero politico di Aristotele, Laterza, Roma-Bari 1997, p. 15
  27. E. Berti, Il pensiero politico di Aristotele, Laterza, Roma-Bari 1997, p. 97
  28. Baziĝinte sur tiu principo la naŭcenta esploristo Karl Popper ellaboris la principon de malpruvebleco, laŭ kiu se du propozicioj oponas inter si kaj unu el ili rezultas vera, la alia certe estas malvera.

Bibliografio[redakti | redakti fonton]

  • Barnes, Jonathan (1995). "Life and Work". The Cambridge Companion to Aristotle. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-42294-9.
  • Gambra, J. M.; Oriol, M. (2008). Lógica aristotélica. Madrid: Dykinson.
  • Jori, Alberto. (2003). Aristotele, Milano: Bruno Mondadori Editore (Prize 2003 of the "International Academy of the History of Science") ISBN 88-424-9737-1.
  • Lloyd, G. E. R. (1968). Aristotle: The Growth and Structure of his Thought. Cambridge: Cambridge Univ. Pr., ISBN 0-521-09456-9.
  • Maso, Stefano (Eld.), Natali, Carlo (Eld.), Seel, Gerhard (Eld.). (2012) Reading Aristotle: Physics VII.3: What is Alteration? Proceedings of the International ESAP-HYELE Conference, Parmenides Publishing. ISBN 978-1-930972-73-5
  • Parry kaj Hacker, 1991. Aristotelian Logic. State University of New York Press.
  • Owen, G. E. L. (1965c). "The Platonism of Aristotle". Proceedings of the British Academy. 50: 125–150. [Represita en J. Barnes, M. Schofield, kaj R. R. K. Sorabji, eld.(1975). Artikoloj pri Aristotelo Vol 1. Science. London: Duckworth 14–34.]
  • Strauss, Leo (1964). "On Aristotle's Politics", in The City and Man, Chicago; Rand McNally.

Vidu ankaŭ[redakti | redakti fonton]

  • En tiu ĉi artikolo estas uzita traduko de teksto el la artikolo Aristotle en la angla Vikipedio.